【序言】

研究天人一貫之旨

民國廿六年（1937），白陽紀元第卅二年，師尊頒訂《一貫道疑問解答》一百二十題。特別將「研究天人一貫之旨」列入〈道之宗旨〉中。可見師尊對孔夫子所言：吾道一以貫之的道理，有很深刻的體悟，深知天人一貫之學，正是聖人的「絕學」，只可惜二千多年來，一直缺少深入的研究與發揚。師尊為了繼此往聖之絕學，特別將這項列入要旨中，明訂為本道之研究重點。然而，由於官考重重，這項道之宗旨的重要內涵，隱沒在不斷修改的版本中，以致後來的一貫弟子，知道師尊版〈道之宗旨〉原義的，可能不多。

民國四十三年（1954），白陽紀元第四十九年，師母孫慧明安然抵台，道脈正式由神州轉蓬萊，開啟「收圓顯化在古東」的契機。一篇篇來自理天的訓文，是天書也是家書，每一篇都代表上天的一個顯化，留下千萬篇寶貴的訓文，合成二十世紀以來，人類最偉大的一項心靈資產，其中所蘊含的無窮道理，以及來自天界的重要訊息，正是當代研究天人之學，無可替代的重要資產。

本書選擇《中庸聖訓》一篇作探討，經六次合計十二小時的課程講述，才將第一篇首章的三綱領「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」十五個字的訓文講完，整理成本書。講述的過程中，只有無限的感動與讚嘆可以形容，一次次驚嘆於聖人的智慧，漚心瀝血，對此「天人一貫」絕學之闡發真是何其幸運，今生今世得讀此部聖訓，只有無限的感恩。

 

《中庸聖訓》的由來

這部聖訓是產生於民國九十七年（2008），白陽紀元第103年，從農曆新年初三日起，到九十八年（2009）四月，共分成五十場法會完成。《聖訓》是將中庸首張的一百零九個字，分成五十次法會，由不同屬名的仙佛，在不同的六個國家，逐字降鸞批成訓中訓，以完成中庸首章的訓文。

 

《聖訓》對首章三綱領的詮釋

《中庸》首章的三綱領：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」共只有十五個字。再《聖訓》中，針對這十五個字，共用了一百一十二行，每行十四字，共一千五百六十八個字來詮釋。詮釋的方式，包括「底訓」及「訓中訓」，共有兩層的內涵。根據〈一貫道訓中訓〉一文的探討，一貫道飛鸞釋經的「訓中訓」，如果依據傅偉勳所提出「創造的詮釋學」來看。所謂的訓中訓，就是整篇訓文所要表達的最核心之所在。以下就《聖訓》首章的三綱領分述如下：

（一）天命之謂性

如〈訓1〉所示，整部《聖訓》首章的訓中訓，都是行草的字體寫成。在表達的方式上，是先由底訓開始，每行二句，每句七字的七言體詩，共十四字一行。 以「天」字為例，共批出十行的底訓後，從中再選出行草的「天」字訓中訓。其他的一百多個字也都是如此，經集結而成《中庸首章聖訓》。

《中庸》三綱領的第一句「天命之謂性」，在聖訓的詮釋上，是用了四十行，每行十四字，共五百六十個字來闡述，而且是採兩層義理的訓中訓方式來呈現。因此，單就《中庸》的第一句，就用超過五百六十個字來闡發其內涵，這就是一貫道訓文詮釋傳統經文的特色。先就第一句「天命之謂性」的訓中訓內涵來看：

我們來自美好清靜的地方

帶著慈悲公正和諧善良

擁有吉祥圓滿的力量

天賦本性尊貴而且高尚

立誓保持原始純潔赤子模樣

和天地聖賢仙佛感應相通並發光

心靈的滿足喜悅滋潤生命更芬芳

譜出動人樂章

上述這段「天命之謂性」的訓中訓，就是由底訓中，按字的筆劃順序，將字挑出來，合成的一篇訓中訓。顯而易見，這段訓中訓，就是在詮釋「天命之謂性」的意義。用的詞句簡明，也很生活化的道理，簡單、明瞭、易知、易行。將傳統的經典，重新用很生活化的道理來詮釋，而且是藉由開沙借竅的神聖化方式，這就是天人合一，天人共辦的表徵。

如果我們也將朱熹《四書集注》中，對此句「天命之謂性」的義理闡述，拿來與聖訓所闡發的義理內涵作個比較。朱熹闡述「天命之謂性」的義理說：「命猶令也，性即理也。天以陰陽五行，化生萬物；氣以形成，而理亦賦焉，猶命，令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。 」按朱子的說法：天命即天道之流行，而賦於物者，乃事物所以當然之故也。朱子的《四書集注》一向被公認為詮釋四書的範本，我們將這雨種詮釋拿來作-比較，可以發現：朱夫子的詮釋，對知識份子而言，或可接受，但如果是一般人，平日不常讀文言文的，恐怕也是不容易了解。但《中庸聖訓》對「天命之謂性」的詮釋，從訓中訓的內涵來看，很容易就能讓人了解。這也就是本部訓文的特色：簡單、明瞭、易知、易行。如上「天命之謂性」的訓中訓所示：看來像是用新詩的型態來呈現：主要是將人的來源，及人來到人世間，到底所為為何？這些人生的大問題，透過對「天命之謂性」的詮釋，給出解答。換言之，《中庸聖訓》在詮釋上，認為「天命之謂性」這句開頭的話，是在講人的來源，及人來世間應該要做的事。訓中訓上說：「人是來自一個美好的地方，帶著慈悲公正來到世間，擁有吉祥圓滿的力量，要來治理世間。這項天賦是非常的尊貴高尚，能和天地聖賢仙佛感應相通，並發出生命的光輝。這也是人來到人間的主要目的，讓心靈滿足喜悅，散發生命的芬芳，最終能譜出生命美好的樂章。」所用的字句，都是一些淺顯易懂的話，將古代的經典，賦予現代的義涵。

此外，最大部份的「底訓」，則是蘊藏豐富義理內涵之所在。就「天命之謂性」的四十行底訓來看，單單「天」字就用了十行，一百四十個字來解釋。所寫成的底訓，每二行有一個義理內涵，十行共有五個意涵。首先是談人與天的關係「乘著願力到世間，毋忘當初之誓言；義精仁熟來表現，真善與美化大千」，再度提及人來到世間，已有六萬年，由理天乘著願力來到人間，為的是要化世間為美好的世界。其他的四個內涵，大致是說：要能化世間為美好的世界，必需懂得二六時中的修持方法，讓智慧湧現，這種智慧是來自上天所賦予的美好本質，如果能善加利用，就能在三界十方來來去去，渡化眾生，而不落入輪迴。「命」字的內涵有四項，指的是天賦美好的善能量，要懂得發揮就能事事圓滿。「之謂」的內涵則有七項，談的主要是，如何能善用上天所賦予的美好本質。最後的「性」字，有四項內涵，談的主要是如何盡性而行，成就一位感動人心的聖賢。

綜合「天命之謂性」的內涵，最重要是在闡述「天」與「人」的關係，共有九項重要義理內涵如下：

1、人是「天生地養」，人的來源自於「天」，到這娑婆世間已有六萬年。

2、人來到人間，是乘願而來，奉 老母之命，要來人間治理世事，接受鍛煉，謂之「乘願化大千」，以祈能從原佛子成就為「佛」。

3、人要能治理世間、接受鍛煉，靠的是上天 老母賦予吾人的這份「永不改變的美質」。

 4、只要懂得「二六時中存正見」，長持聰明智慧心，這份美質的妙智慧，就會像泉湧般的妙用無窮，讓我們能在各種挑戰與困境中，皆能「不勉而中樂無邊」。

5、二六時「中」就是用「中」。用中就會得到智慧的正見。

6、不勉而「中」就是「中」用。中用就能洽到好處樂無邊。

7、「中庸」講的就是「用中」與「中用」的道理。

8、既是乘願而來化大千，就要長存慈悲的志向，在時空中來來、去去（三界來去慈志堅），為的就是教化眾生，搭救原胎佛子，同助瀰勒化人間為淨土，渡回九六億原佛子回理天故家鄉。

9、這是千古未有的大因緣，是非常有意義價值的一件大事。你我要齊心奉獻，讓眾生共享天賜之恩典。

以上這九項內涵中，比較特別的是將人的來源，來自於「天」，有清楚的表達，人來到人間為的是要治理世間、接受鍛煉，所憑藉的是上天賦予的「永不改變的美質」；不過要能啟動這美質，必須懂得「二六時中」的道理，就能擁有像泉湧般的妙智慧。二六時中就是「用中」，不勉而中就是「中用」，《中庸》講的就是用中與中用的運理。

整個來看，這篇訓文，基本上是將傳統《中庸》經典的內涵，演義成易知、易行，很生活化的詮釋，表面上看來，好像變得更多字義來詮釋，但實際上是繁中有簡（指訓中訓而言），簡中有繁（指底訓而言）。從以上的「天命之謂性」訓文來看，很清楚了解。

 

（二）率性之謂道

如上〈訓2〉所示：同樣的形式，《聖訓》對「率性之謂道」的詮釋，共用了三十七行底訓，每行兩句，每句七言，共計五百一十八個字。再從底訓中，抽出「率性之謂道」的訓中訓如下：

美好的永恆的大生命花園

我用純真自在從容灌溉至誠的種子

忠孝節義仁慈與知足感恩的花

一一生長綻放

燦爛豐富之景像啊

就像和煦明媚的春天

讓心靈無比舒暢歡欣

也把愛傳播世界各地

訓中訓是整句詮釋的核心，看來用詞很淺白口語，不似文言文的難懂，但闡述的義理內涵，卻具有豐富的啟發性。將「率性」的道理，比喻成灌溉栽培自性中美好的大生命花園，種下至誠的種子，可以綻放出忠孝節義與知足感恩的美麗花朵，還能將這份美好的愛，傳播到世界各地。這樣的詮釋方式，雖是異於傳統的正規詮釋，但對一般人來講，卻是易知、易懂的現代詮釋。相較於朱夫子在《四書集注》上的解釋，率性之謂道的意思是：「率，循也；道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。」將「率性」解釋為依循其性之自然，天地萬物都各具其性，率其性之自然而行，就是 「道」。這樣的說法，是理可通曉，但似乎難在日常生活中應用。一貫道的天書訓文，試圖透過飛鸞釋經的方式，將傳統的經典，賦予現代義理的詮釋，這是可能看出來的現象。

此外，就「率性之謂道」的三十七行底訓來看，「率」字就用了九行，一百二十六個字來解釋。所寫成的底訓，每二行有一個義理內涵，共有四個意涵。主要在闡述如何「率」性的問題，就是要善用上天賦予的這項美好本質，但要做到「事來則應，事去則靜」，心無掛礙，應用得體，善惡分明，最終是要成就一位白陽的「真英賢」。因此，整篇「率性之謂道」的重點，就在闡述如何經由率性，來成就一位真英賢的十項要領，如下：

一位白陽真英賢，他擁有世上最富有的寶藏，經由明師的指點，得到了開啟，透過慎獨的功夫，時時刻刻以真人當家，進而觀自在菩薩，得清靜法喜的本真，不離佛心。至於要成就一位白陽真英賢，則有十項要領，只要力行，必能成就：

「中」：二六時中不離佛心

「放」：放得下心中不該有的執著

「克」：克已復禮開創聖業

「無」：無憂無懼性光明

「觀」：時刻治心觀念

「鼎」：具天地氣象、人中之鼎的氣度

「柱」：散播真理的上天支柱

「率」：率性而為盡情實踐理想

「化」：三界十方化大千

「明」：明心見性真英賢

以上所講的十字訣，就是要「率性」的十個要領。其關鍵還是在第一個「中」字，也就是要能「二六時中」。二六指的是十二時辰，等於是一天的二十四小時，或言之，二六時中，就是分分秒秒都不離「用中」，這必須經由明師的指授，才能找到 二六時中的方法與要領。

 

（三）修道之謂教

如上〈訓3〉所示，《聖訓》對「修道之謂教」的詮釋，共用了三十五行底訓，每行兩句，每句七言，共計四百九十個字。再從底訓中，抽出「修道之謂教」的訓中訓如下：

真修道者

保持仁心慈念 道理要能實踐

用真誠懇切真修實煉時

時清明日日嘉勉

切莫只做表面 嚴律己常檢點

他人是非不多言

說道德行仁義

無愧於朗朗地和天

堅心篤志永遠不改變

就以上訓中訓的內容來看，是用很淺白的生活化道理，闡述何為《聖訓》對修道之謂教的核心詮釋。《聖訓》認為一位真修道者：「要能保持仁心慈念，將道理在日常生活中實踐；用真誠懇切的心，來修煉自己，做到時時清明自己的起心動念，日日嘉勉自己；不做表面功夫，嚴格要求檢點自己，而不談論他人的是非；平常多說道德行仁義，做到無愧於天地，心志堅定永不改變。」如此的詮釋，用在平日的修行是很清楚易懂的。再來看看朱夫子對「修道之謂教」的詮釋：「修，品節之也；性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差；聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下則謂之教，若禮樂刑政之屬是也。」不同於《聖訓》著重於真修道者的詮釋，朱夫子將修道，解釋為聖人因人物所當行而品節之，作為天下共通的遵循法則，謂之「教」。

此外，就「修道之謂教」的底訓來看，共三十五行，七十句，四百九十個字。 其中的主要內涵，是在詮釋「修道」的意義。《聖訓》在這裡將「修道」解釋為成就自己智慧的方法。有如下的闡述：

「修道」是為了成就自己的智慧

修道的目的在成就自己的智慧，成就自己的智慧，為的是要教化眾生。教化眾生是一種悲智雙運的過程，智慧會不斷增長，一切都來自真實的鍛練所成就的 真實智慧。因此，「修道」的內涵，就是成己成人的過程。為了成就自己，所以要教化眾生，為了教化眾生，所以要遍學一切法，以渡化十方的眾生。

道要如何修，修道的要領是什麼？在「之謂」的底訓中，提到修道的五個要領。

*真誠不虛偽

*二六時中觀照自性

*誠懇謹慎的態度

*覺照警惕自己的言行

*克念作聖行菩薩道

 

修道的目的在成就「教」化眾生的智慧，在「教」字的底訓中，列出來教化眾生的內容是什麼？

眾生容易在紅塵中迷失的原因，在於心中對現象界的種種執著放不下，因執著而造業，因業力而輪迴，以致流浪生死，長沉苦海，難以解脫。

因此，一位白陽的天使，要教化眾生，首要是讓眾生能從輪迴生死的長河中，覺悟自己生命的來源與歸宿，如此才能停下迴輪的腳步，而不再隨波逐流，成為生命的中流砥駐。

接下來，師父引進門，修行在個人。修道就是在逆流而上，力爭上游。只要能了解修道的重要，知道道如何修，會不斷的力爭上游，不再隨波逐流而下，終將回歸理天的故家鄉。

逆流而上的修道歷程，就是個人立志、立德、立品的過程，立志是愿力的呈現，培德靠真功實善，品格是修道的智慧展現。這「三立」只要能守好，永不改變，就能達本返原，認中歸根。

 

結語

如果將《中庸》首章三綱領合起來看，「天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教」。一般簡單的解釋是說：「上天賦予人的氣稟叫做本性，依照本性的自然去做的就叫正道，修明正道的準則叫做教化。」本篇《中庸聖訓》，單單這三句就用了一百一十二行，每行二句，共二百二十四句，每句七字，共一千五百六十八個字來詮釋。這是由原來只十五個字，每字都採訓中訓的模式來演繹，如果加計底訓及訓中訓，總共用的字數就有近一千六百字，如此以詮釋《中庸》首章三綱領的意義。所以，就這些用字的內容來探討，其中所要表達的內涵有那些？這就是本書講述的重點。經由六堂課的講述，我們大致可以了解，《聖訓》對首章三綱領的詮釋，比較特殊而有異於一般解釋的闡發，有以下五項：

（一）天與人的關係：人的來源，是來自「天」上，一個美好清靜的地方。

（二）人的天賦：人來到世間，具有天賦本性尊貴而且高尚的美好本質，擁有吉祥圓滿的力量，並帶著慈悲公正和諧善良的心。

（三）率性的目的在發揮天賦的美好本質：如何能發揮美質，就要有「二六時中」的功夫，謂之「率性」。

（四）要能分分秒秒都率性守中，必須做到十字要領：中、放、克、無、觀、鼎、柱、率、化、明。以此來時時觀照自己。

（五）修道的目的在成就自己的智慧：透過二六時中的修道功夫，成就具有教化眾生的智慧能力。

以上這五項，正是《中庸聖訓》首章傳達給我們的「天人之學」，包括人的來源問題？天賦的本性？率性如何做？修道的目的？等的這些問題在《聖訓》中，都有清楚的闡述，這部份正可以啟發我們，對《中庸》首章三綱領的理解，有更多元的思考。

【目錄】

概述

《中庸聖訓》的由來

《中庸聖訓》本文

天命之謂性

率性之謂道

修道之謂教