心法的傳承

首先就「仁」的思想核心來了解，孔子一生的精神寫照是「學而不厭參聖道，誨人不倦轉仁風」，夫子對「仁」的要求標準很高，弟子們每次問孔夫子何人是不是仁德之人，孔子都說不知道，只有說顏回「其心三月不違仁」，至於其他弟子都是在一頓飯的時間內就違背仁了。何以夫子要如此高舉「仁」，作為人格的崇高標準？這是因為孔子在傳承聖人心法的努力上，提出了「得中行仁」的概念，所以「仁」字就成為聖聖相傳以來，夫子繼志述事，所要達成的實踐方法與理想。 以下先就得「中」的聖人心法來說明。

自古以來能成就內聖外王者，有一聖聖相傳的性理心法，亦即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子所代代相傳的道統內涵：「中」與「仁」。《論語，堯日篇》：「咨爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。」是堯傳「中」給舜，要舜好好如是護持實踐，否則四海困窮，就會失去天命的眷顧。後來舜要傳禹時，也對他說：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」這是舜傳禹的十六字心法，也是「中」的傳承。到了周公秉執先王公天下的用心，制禮作樂以求其和，也是體會這個這「中」。

這「中」字心法，畢竟是待聖人而後作，一般人是難聞難懂的。所以到了孔子，就提出了「仁」，代表以生命為中心所實踐出來的「中」，調之「仁」。這由「中」轉到「仁」的契機，在基本精神上還是秉承堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的心法，只是孔子把「中」字更具體的落實到人的心性上，使變得易知易行。也就是說：「中」在人的生命中具體的展現就是「仁」，是一種天性的流露。這一由「中」轉化到「仁」的過程，謂之「得中行仁」，代表孔子對聖人心法的傳承。由此我們來看，二千五百多年後的今天，大道的普傳，正是承繼此一脈脈相傳之心法，重新再將「中」與「仁」的心傳，在每位白陽弟子的身上展露出來。

東漢許慎在《說文解字》裡認為：「中」是由「○」與「一」組成；前者為一圓，代表宇宙；後者為一直線，代表穿越整個宇宙，並使其所形成的兩部分盡可能保持均衡。我們都知道，太極的一陰一陽就是一種均衡的關係。《易經》；「一陰一陽之謂道。」代表宇宙生化運行的真理，所謂無極而太極，是生兩儀，兩儀化四象，四像生八卦，萬物之生由此而起。但是太極圖中，陽中有陰，陰中有陽，所以「中」字的具體意義應是「」有了中間這兩點，就構成完整陰陽造化之機。

這宇宙生成造化原理的「中」，落於人的身上，就如《中庸》所言：「天命之謂性」的那點自性。《書經》上記載：「帝降中於民。」《廣雅˙釋詁》指出：「中者善也。」因此，我們說明師的指點是「中道」，不只是點在吾人正正中中之處，更有「中」的心法傳承的意義。

得中行仁

當孔子體悟此一心法時，也只是說：「參乎！吾道一以貫之。」仍無法具體的指授（這之中有其機運的限制）。不過孔子提出了「仁」，使一般人對聖人的心法容易了解、實行。孔子用「仁」代表天地生生之德（在《論語》中，仁字共出現一○九次），即所謂：「仁者，天地之心也。」仁，可說總攝一切善，是德的總稱。孔子解釋仁字為「愛人」。孟子說：「仁者，無不愛也。」仁也具備慈愛之德。 所以「仁」的實質乃宇宙生生不息之道，如孟子所言於所君：「仁也者，人也，合而言之，道也。」＜盡心篇＞又說：「君子所以異於人者，以其存心也，君子以仁存心。」〈離婁下〉亦如孔子所言：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」由此看來，「仁」心可通於聖人以道化天下之德，故言：「行仁即是行道也。」 因此，身為白陽弟子，得道即得「中」也；行道即行「仁」也。得「中」行「仁」，承繼脈脈相傳之道統，繼往聖之絕學，開萬世之太平，捨我其誰呢？

天人一貫

孔子以「仁」來實踐聖人「中」的心法，以 「天人合一」作為實踐聖人心法的終極完成。 因此，夫子最後會說「吾道一以貫之」的話。 可知夫子所言一以貫之的「一」，等同於天人合一的「一」。「一」就成了通貫天地人的代表，故老子嘗言「天得一以清，地得一以寧，人得一以聖」。「人」得「一」合起來就成了「大」字，所以「大人之學」實際上也就是「聖人之學」。

何以說人得一可以成其聖呢？ 因為人貴為天、地、人三才之一，若能得其一，就是得其通貫天地的道理，也就是天地人三オ，得其中得其通貫之「一」，就成了「王」字。這裡的王，指的是「聖王」。因此，中國古代的儒家觀念，認為一位聖王就是具有通貫天地人智慧的人。好比最早的伏羲聖人，就是透過仰觀俯察天地道理，以類萬物之情，而後劃成八卦。所以，人得一謂之聖的「一」，就含有通貫天地的意思，此即孔子所說「吾道一以貫之」。孔子晚年講這句話時，代表他已具有通貫天地人的智慧，了解天地萬萬物的根本道理，所以能夠一以貫之。

然而，要如何能通貫天地人的道理呢？重點就在能與「天」相通。人要能與天相通，才有辦法真正與天合一，謂之「天人合一」。 所以儒家會將天人合一的道理，定為儒學成就的終極目標。總而言之，要由凡夫成就聖人，有一項最關鍵的條件，就是能否與天相通，而要如何與天相通，依照孔子的說法，就是要能得其「一」，才有辦法一以貫之，與天相通。 人只要能與天相通，就能真正了解天地的道理，達到通貫天地人的智慧。

孔子晚年，將他所體會通貫天地人的道理，即「一以貫之」的道理，傳給了 曾子，當年孔子就是對曾子說：「參乎！吾道一以貫之。」曾子日：「唯」。表示他懂得夫子所說一以貫之的意思，意即孔子畢生所講的道理，「一」以貫之的心法，正式授予曾子。曾子在得授孔門心法後，寫成《大學》篇，目的就在傳承這人得「一」，能與天相通的「聖人之學」。因此，《大學》通篇無不在印證得「一」之成聖之道。

曾子是如何傳承夫子的聖人之學呢？《大學》的三綱領（明德、新民、止於至善）、八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），基本上就是講一個人如何下學而上達，由內而外，內聖而外王，最終達於通貫天地人的道理。這樣由內而外通貫天地的過程，就是「一」以貫之一的過程。固曾子將他的這本著作，稱之為《大學》，正是義涵人得一謂之「大」的道理，也就是成就聖人之學的道理。

執中與用中

孔子講的「一」與堯舜所傳承的「中」具有相同的心法內涵，曾子發揚「一」的內涵，寫成《大學》一書；子思則是闡發「中」的內涵，寫成《中庸》一書，同樣都是為了傳承聖人的心法。當年，堯傳舜，舜傳禹，講的都只是「允執厥中」的概念。意思是說，要好好的守住「中道」來做，但如何實踐「中」的道理，卻沒有傳承下來。因此，孔子才會以得中行仁來發揮聖人「中」的心法。到了子思，這一「中」的聖人心法，有了更鮮明的闡發。在《中庸》一書中，子思用「中庸」及「至誠」兩項內涵，將聖人「中」的心法，發揮得淋漓盡緻。

《中庸》，堪稱是中國最精微而實際的人生哲理。所謂「中」，就是『不偏不倚、無過不及之名』，也就是「恰到好處」的意思。所謂「庸」就是『用中為常道也，天下之定理』的意思。中庸，就是中用的常道。也就是說，任何事情的應對進退都能恰到好處，就是「中庸」。子思巧妙的將「中」字難解的聖人心法，落實到日常生活中，成為可以實踐的道理，就是講話做事都能「洽到好處」，謂之「得中」，由於是強調在平常的生活中應用得中，故謂之《中庸》。

子思將「中」的內涵，解釋成凡事都能恰到好處的「中庸之道」。然而，一個人要講的話、做的事，都能恰到好處，本來就是很難達到的一種境界。以孔子的智慧，也是要到七十歲以後，才能「從心所欲不逾矩」，凡事恰到好處。因此，要能有恰到好處的智慧，按照《中庸》這部書的闡述，關鍵就在「誠」這個字，一個人如果能發真誠之心，而且時時刻刻都在真誠的狀態下， 謂之「二六時中」。

 二六時「中」就是用「中」。用中就會得到智慧的正見，謂之「誠」。不勉而「中」就是「中」用。中用就能洽到好處樂無邊，謂之「中」。「中庸」講的就是「用中」與「中用」的道理。至於如何完成儒家強調的天人合一境界，《中庸》以「天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教」為總綱，以『致中和』為行為實踐的最高準則，以『誠』為內發的原動力，以期臻達天人合一的境界，成己成物的人生終極目標。

先秦儒家的義理內涵，到了子思的《中庸》，大致已有了完整的建構。孔子以仁來實踐聖人的心法，曾子以得一謂之聖的大人之學，來承繼孔子「一以貫之」的道理，子思則是以中庸和至誠來體現「中」恰到好處的智慧。到了孟子，則是將已建構完整的儒家義理，進一步去發揚與具體的實踐。因而孟子要到處去講道德說仁義，去宣揚王道與仁政，也是為了實踐孔子以來所建構的聖人之學。

一貫探原

孔子建構的先秦儒學，經曾子、子思、孟子的承繼與發揚，在秦統一天下後，開始有了新的轉折與發展。漢武帝罷黜百家獨尊儒術，使得儒學失去了原來的主體性，變成被統政者利用的工具。原本由孔子承繼聖人心法所建立「一以貫之」的道理，在孟子之後失傳，而成為絕學。其後一直到清光緒一年間，一位在民間宣揚「末後一著教」的王覺一，寫了一本《一貫探原》的書，將孔夫子傳承下來的一貫之道，作了很大的發揮。再次讓這隱晦千年的聖人心法，引起世人的關注。 王覺一是一貫道道統中的第十五代祖，王祖在書中開頭就說：「一貫者何？宗動天一氣流行，默運四時，上貫星斗，下貫大地，中貫人物 。」王祖用了很多易經及三教的義理，闡述通貫天地人的一貫道。 當他將祖位傳給十六代祖劉清虛後，教名就正式改稱為「一貫道」。顯然是以孔夫子「一以貫之」的道理為核心，以發揚「一貫義理」為主要的教義內涵。

西元一九〇五年，路祖中一領命開啟了白陽的新紀元，至此天運開始進入白陽期，而白陽期的特徵之一，就是「儒運應白陽」。這是說在白陽時期，古代孔子所建立的儒學，將會再次的復興，成為當代文化的主流、人類的普世價值，與生活的智慧指引。然而，儒學要如何才是復興，如何能成為當代文化的主流，則又不易清楚了解。因此，如果要談儒學的復興，應先了解儒學的根本內涵，也就是從孔子的思想內涵來了解。

若就孔子所建構的儒學內涵來看，孔子思想的核心在「仁」，實踐在「禮樂綱常」，完成在「天人合一」，成就在「禮運大同」，總結在「一以貫之」。因此，統合孔子的思想，可謂之「天人一貫之學」。孔子即是以天人一貫之學來傳承道統。因此，儒家要講「天人合一」的道理，但這個道理如何達到的方法，在孟子以後已失傳成為絕學，直到現今白陽期大開普渡，我們才又有機會重新來了解。